Mitt hemland är en liten egendom i Oryol-provinsen. Det var där jag, efter att ha lyssnat på tvister vid religiösa och filosofiska möten i S: t Petersburg, bestämde mig för att gå och titta runt för att ta reda på vad kloka skogsäldrar tycker. Således började min resa till den osynliga staden.
Vår. Nightingales sjunger i den svarta trädgården. Bönderna i fältet är som lata ljusa gudar. Överallt är det prat om det japanska kriget, om den förestående "blodutgången". Sektarianer kom till Alekseyevka - "de vandrade någonstans döpt och förlorade sin tro", de skrämmer den helvetes eldig. "Men detta är inte Kristus", tror jag. "Kristus är barmhärtig, tydlig utan böcker ..."
Mitt andra hemland är Volga, Kondovaya Ryssland med eremitage, schismatik, med tro på staden i den osynliga Kitezh. Nära Ivanovs natt samlas pilgrimer på Vetluga till staden Barnavin på alla sidor för att krypa "runt varandras kant efter vän" runt en träkyrka över en klippa. Trollkarlen Barnabas hjälpte tsaren Ivan att ta Kazan. Ett ljus svävar över hans grav, och en skäggig gammal kvinna profeterar i ett mörkt hörn: "... Och Avadon kommer till Pitenburg och sitter på kungariket och kommer att ge en säl med numret sexhundra sextiosex." Från och med dagen för Barnabas återvänder pilgrimer till Uren-skogarna. Här bor ättlingar till förvisade bågskyttar längs skisserna och byarna, bevarar den gamla tron, döps med två fingrar. "Något barnsligt naivt och modigt kombinerades i dessa ryska riddare, de sista, döende gamla skogarna."De gömde sig i träskarna, satt i gropar, läste rättfärdiga böcker, bad ... För att ta reda på dem, otroligt, försiktiga, ger de mig en ung skriven Mikhail Erastovich som guide. Med svårigheter kommer vi till det berömda Petrushka länet. Som tonåring flydde han till Volgas skogar för att söka. Kristus-älskaren Pavel Ivanovich grävde ett hål för honom, täckt med brädor, gav böcker, ljus, bar bröd och vatten på natten. Petrushka tillbringade tjugosju år under jord, och när han gick ut, inrättade hytter, samlade gamla människor runt honom. Men detta är efter lagen om samvetsfrihet! Gamla troende berättar för mig att de är rädda: "kommer den nya lagen inte att vändas" på gamla förföljelser? De klagar över prästen till Nicholas: han tog de bästa ikonerna från klostret i Krasnoyar till Nikonas kyrka, slet av sig sina mantlar, tillskrivade sina tredje fingrar, föryngdes, nu sitter de som om de var berusade ...
I byn Uren, "oavsett var gården, det är en ny tro, det finns alla typer av schism. Men utbildade människor befinner sig i de gamla troende. Jag träffade på Volga en läkare och en präst i en person, "som tror, som folket, att Jonah var i valens mage i tre dagar under påverkan av magsaft." Denna läkare gav mig ett brev till biskopen som jag skulle diskutera om en "synlig kyrka" är möjlig. ”Kyrkan bör inte gå in i legosoldater för staten” - det är innehållet i vår långa konversation. När jag var med biskopen för första gången och inte gömde mig, och på en klar dag kom han till spetsen, gick till torget och predikade. Klockorna ringer, de förfallna kapellerna och stora åttapekade korsar gläder sig.
Men det finns en "osynlig kyrka", lagrad i människans själ.Därför flockar vandrare till Bright Lake, till "koppen heligt vatten i en grön tandad ram." Från var och en kommer en stråle av tro på den Gud-räddade osynliga staden Kitezh. I hundratals mil bär de tunga böcker för att ”besegra” motståndare med ett ”brev”. Jag känner att jag börjar tro på Kitezh, om än en reflekterad, men uppriktig tro. Jag uppmanas att lyssna på den rättfärdiga Tatyana Gornaya - hon får se staden gömd i sjön. Och alla hoppas på detta mirakel. Den gamla kvinnan sänker ett öre och ett kycklingägg i sprickan vid björkrötterna för efterlivet, de andra palmer duken under drivved: de heliga bar sig ... På vilket århundrade? På kullarna runt Svetloyar brog från pilgrimer. Min bekant, Old Believer Ulyan, diskuterar prästen. En stor gammal man i bast-skor kommer ut ur mängden och talar om Kristus: "Han är Ordet, han är Anden." Det ser ut som en vanlig skogsmann med ett rött trasigt skägg, men det visade sig vara "en anhängare, en ikonoklast, en icke-hane." Dmitrij Ivanovich träffade St. Petersburg-författaren Merezhsky, svarade med honom, håller inte med: ”Han känner igen den köttsliga Kristus, men enligt vår mening är det omöjligt att förstå Kristus i köttet. Om Kristus är kött, så är han en man, och om en man, så att vi behöver honom, räcker män. ”
På vägen tillbaka från Svetly-sjön till staden Semenov presenterar Dmitry Ivanovich mig för andra icke-polska, filosofskedar. De är angelägna om att "översätta" Bibeln från "materiell himmel till en andlig person" och tror att när du läser och översätter allt kommer evigt liv att komma. De argumenterar med att besöka baptister, vägrar att se en verklig person i Kristus.Känslan av mitt uppriktiga intresse avslöjar den yngsta av tyskarna, Alexei Larionovich, hemligheten för hur de övergav trägudarna och insåg att "hela Skriften är en liknelse." Alexey Larionovich tog ikonerna hemligt från sin fru, hackade dem med en yxa, brände, men ingenting hände: "det finns ved ..." Och han satte sitt Lozhkarsky-instrument i den tomma gudinnan (fruen döper honom av vana). Vilka hemliga underjordiska vägar förbinder dessa, skog och de kulturella, sökande av sann tro! Hundratals av dem, sett av mig, med början från eremiten Petrushka och slutar med en imaginär andlig man, delad med kött av dessa icke-dyrkare, passerade nära murarna i den osynliga staden. Och det verkar som om det gamla troende livet säger mitt hjärta om det ryska folks möjliga men missade lycka. "Den utmattade själen från Protopope Habakkuk," tänkte jag, "förbinder inte, utan kopplar bort jordiska människor."
