Romanen består av fem delar - var och en berättar om en av Herrens avrättningar som föll på jorden, som profeten Ezekiel förutspådde.
Del 1 - "Lika brottens liknelse" - berättar om den andra avrättningen - hunger. Scenen är ett hungrigt Ukraina i tider av kollektivisering; 1933. I ett lantligt tehus försöker Maria, en tiggarflicka, be för Kristus något för, men ingen ger henne - utom för en judisk pojke som delar orent exilbröd med henne. Byborna är upprörda över främlingen. flickans bröd tas. Pojken som gav sitt bröd är Dan, Aspid, Antikrist, bror till Kristus Messias. Genom profeternas uppenbarelser kommunicerar han med Herren, som skickade honom till jorden, till Ryssland, eftersom detta folk ljög för Herren, vägrade honom - och därmed ersatte träoket med järnoket.
Flickan Maria, tillsammans med sin yngre bror Vasya, återvänder till sin svältande by. Moren bestämmer sig för att skilja familjen - att kasta ett av barnen till en främling, bara lämna någon; hon lämnar för arbete i en annan stad. Innan hon lämnar leder hon Mary och Vasya till staden; till ett hungrigt barn serverar en främling bröd igen, men hans mor kastar ut ett "inte vårt, icke-ortodoxa" stycke. Senare i staden kommer barnen återigen be Antikristen om almisser, men den här gången kommer de att stoppas av en polis - det är förbjudet att tigga.
Övergivna av modern faller barnen i mottagaren. De ges en guide så att de med deras hjälp kan återvända hem. På vägen våldtar dirigenten Mary och flyr. Barnen går igen till skydd; på natten berättar vakten om dem en berättelse om "Guds barn" av "Jesus Kristus", torterad av judarna. Mary tas bort från staden. Flickan springer bort; En gång ensam i ett snöigt fält vandrar hon genom det och gråter med Guds rop, från vilket hjärtat är upplyst. Maria letar efter sin äldre syster Ksenia, hon har bott i sitt hus i ungefär ett år. En gång blir hon ett onödigt vittne till familjescener (hennes syster fuskar sin man och sin älskare), och hon skickas tillbaka till byn. Där är ingen heller nöjd; gråtande från orättvisan, vandrar Mary runt fältet igen; där träffar hon Dan, Antikrist. På frågan om tårarnas orsak svarar flickan: "eftersom de judiska judarna dödade Guds Son och han är nu i himlen och Vasya, min bror, på jorden, i staden Izum." Så Jesajas profeti förverkligades: "Jag blev uppenbarad för dem som inte frågade om mig, de som fann mig sökte inte mig."
Mary går till Kerch, till sin mamma. Efter en tid dör modern, Mary blir hamnprostituerad. En gång, hungrig, möter hon igen Dan, han ger henne orent bröd. Mary betalar honom med sin kärlek. Antikrist går längre; jorden och folket för att ljuga för Herren är avsedda för den andra domen - svärdet. Mary, dömd för prostitution och svamp, föder en son, Vasya, i fängelse från Dan. 1936 dör hon.
Den andra delen börjar med en diskussion om imitation av Herren - instinktivt eller genom sinnet. Författaren försvarar idén att judar inte är bättre och inte sämre människor; men det här folket är anmärkningsvärt för dess profeter som visste hur de skulle lyssna till Herren. I "Liken om de ondas ångest" berättas flickan Annushka. Hon bor i Rzhev med sin mamma och två bröder; en av dem dör genom sin systers fel. En gång kommer tjuvar till Annushka; under utredningen pekar flickan på en oskyldig man - han skickas till fängelse. Mödrar får en ny lägenhet. En gång Dan kommer antikristen till Annushka. Han undersöker väggmålningarna på väggarna (Annushka bor i en tidigare kyrka - på grund av tapeten på väggen framträder Kristi ansikte), reflekterar han på det faktum att kyrkorna ersatte Kristus med en idol, avmagrad av den Alexandriska munken; nu våren 1941 ersattes denna munk i sin tur av den "assyriska badhushållaren" - Stalin. Ovanför Rzhev-kojorna har antikristen en vision av ett svärd - Herrens ord går i uppfyllelse: ”Vä till blodstaden, och jag ska släcka en stor eld. Kriget börjar. Annushkas mor dör; tjej går till barnhemmet. Annushka, som lyckades kommunicera med tyskarna under ockupationen, lärde sig att hata judarna. Barnhemmet Shulamith irriterar henne. Det är uppenbart av det faktum att en jude under evakueringen kom till en god adoptivmamma, informerar Annushka tyskarna att Sulamith är icke-ryska. En judinna dödas, Annushka skickas till Tyskland för att arbeta. Innan hennes avgång kommer Dan till tåget och ber flickan att läsa högt i Tyskland ett pappersark som han ger henne. Antikrist måste förbanna tyskarna, eftersom Herren en gång förbannade Babylon genom Jeremia. Profeten själv kan inte komma in i det onda landet.
En av kvinnorna som stulits tillsammans med Annushka ber Dan att ta sitt barn, flickan Pelageya. Tyskarna, som märkte en jud, försöker döda honom, men det är omöjligt att döda Antikrist.
Annushka uppfyller Dans ärende - det onda Tyskland, som hatar Gud och hans älskade folk, är förbannat. Annushka själv dör snart av feber.
Åtgärden av "Liken om äktenskapsbrott", som berättar om den tredje avrättningen - lust, äger rum 1948. Familjen Kolosov bor i Volga-staden Bor - främsta soldaten Andrei, hans fru Vera och två döttrar, Tasya och Ustya. En konstig judisk familj bor i närheten - Dan Yakovlevich och hans dotter Rufina, som skiljer sig helt från en judinna. Vera Koposova, vars förhållande med sin man är väldigt komplicerad (han tror att hans fru var otrogen mot honom under kriget), efter att ha träffat Dan, blir kär i honom. Hon inser att hon inte direkt kan förföra en jude och tar med sig sin dotter Tasya. Hon blir också kär i Dana, de möter. Om dessa datum vet far. Tillsammans med svindlaren Pavlov försöker de döda Antikrist, men detta är inte möjligt. Tro kommer till Dan och erbjuder henne förbön i utbyte mot att sova med henne. Antikrist, en kärleksfull dotter, tvingas äktenskapsbrott med sin mamma. Rufina visade sig av misstag vara ett vittne till deras möte, och Tasia ser allt och pratar om sin synd till sin far. Han försöker först döda sin fru, sedan dör den dagen av sorg. Under tiden flyr Rufina in i skogen; där blev hon nästan våldtagen av den snygga antisemiterna Pavlov; flickan räddas endast genom utseendet på två skopa. Efter upplevelsen inser Ruth att hon är en profetinna och försonar sig med sin far, en förbannelse rensad från sin synd.
Avsnitt Fyra, vars grund är "Liken om andens sjukdom", berättar om förföljelse av judar i början av 1950-talet. Liknelsen föregås av en introduktion - författarens reflektion över rysk antisemitism. För denna andliga sjukdom skickar Gud den fjärde straffen - sjukdom, pest.
Två barn, Nina och Misha, från Vitebsk, kommer till Moskva till familjen Ivolgin, bestående av en judisk konstkritiker, hans ryska fru Claudius och deras son Savely. De är brorsonarna till Claudius; deras föräldrar greps på anklagelser om vitryska nationalism. Orioles, människor som är rädda för allt, som döljer sin judendom på alla sätt, överger sina barn. Familjen Ivolgin övervakas stillsamt av två av sina lägenhetsgrannar - en judisk vaktmästare Dan Yakovlevich och hans dotter. I landet för närvarande finns det enorma avslöjanden av judiska kosmopolitiker. Den fega Ivolgin, som försökte skydda sig mot gripande genom att delta i förföljelsen av sitt folk, arresterades snart också. Vid det första förhöret dödar en utredare honom.
Efter 1953 har änken Claudia en ny beundrare - den gamla mannen i Ilovaisky, en rimlig antisemit. Han har haft en lång debatt med Dan om den ryska kristendomen. Som ett exempel bryter en gammal man en kopp: det hela är enkelt; trasig, blir komplicerad. Dan, Antikrist, anser att det är omöjligt att argumentera för Ilovaisky - kristendomen är för förvrängd i de grekiska och medeltida tolkningarna. Det ord som John och Ilovaysky talade om, försämrar faktiskt bara meningen.
Förordet till den femte delen - ”Liken om det brutna kalket” - är författarens diskurs om förhållandet mellan judendomen och kristendomen. Hjältarna i den femte delen är Antikrists barn från olika mödrar: Andrei Koposov, Veras son, Vasily Korobkov, Marias son och Pelageya-Ruth, profetinnen, den adoptivdotter till Dan. Vasily, Andrei och Savely Ivolgin studerar vid Literary Institute. Andrew kommer själv till Bibeln och förstår dess betydelse - motsatsen till den kristna. En gång i tiden konvergerar ungdomar till en modevisning i Tretyakov-galleriet; Pelagia känner igen en militant antisemit Vasily son till sin far. Han förbannar "judarna" gör en skandal. Efter att ha övertygat sig om sin likhet med sin far, en "juda", hänger Vasily sig.
Andrei besöks av sin mor, Vera Koposova. Hon berättar för honom att han är Dan's son. Andrei, det "goda fröet", möter sin far; den sammansatta familjen firar tyst den judiska religiösa högtiden.
När Saveliy är halvgalen av osläckt lust skapar han två "filosofiska män" i en alkemisk kolv. I samtal med dem lär han sig svaren på de viktigaste frågorna - om vägarna till Gud, om sanning, gott och ont, om den rationella rättfärdigandet av tro på Gud. Han hamnar äntligen i galenskap och fördes till ett mentalsjukhus.
Pelagia, som lever en jungfru, känner att det är dags att bli en kvinna. Efter exemplet med Lots döttrar förför hon sin far, Antikrist. Han känner att Herrens plan genomförs och våldtar henne medan han är berusad. Profetinnen Pelagia förfödas en son från Antikrist. Den som har gjort allt som är avsett för honom på jorden dör. Före sin död instruerar han sin son Andrei, som går till Gud på det svåraste sättet - genom sinnet, genom tvivel.
Son till Pelagia och Antikrist, även Dan, lyssnar när hans mor läser honom talarna från profeten Deuteronomi, långt innan Kristus uttryckte samma idéer.
Andrei, Pelagia med sin son och Saveliy, botade, gick ut ur staden till skogen. När de ser på den hårda vinternaturen förstår de kärnan i antagonismen för Kristus och Antikrist: den första är skyddaren av syndare och förföljare, den andra beskyddar offren för förföljelse. Räkningen för förföljelse närmar sig, den femte sämsta avrättningen - törst enligt Herrens ord, från vilken Kristus inte kommer att rädda.
