Första satiren ("Om blasfemiläran. Till hans eget sinne") öppnar med berömda verser: "Sinnet är omoget, frukten av en kort vetenskap! / Vila, tvinga inte mina händer till pennan ... "

Satiristen listar argumenten från dem som anser vetenskapen onödiga. Hanja Criton ser i dem orsaken till gudlöshet: ”Vetenskapens schismer och kätterier är barn; "Han ljuger mer, som behöver förstå mer." Tidigare åkte folk pliktskyldigt till gudstjänsten och lyssnade på det utan att förstå. Nu, till kyrkans frestelse, började de läsa Bibeln själva, glömde att fasta, dricka inte kvass, glömde hur man böjer och tänder ljus, tror att klostren inte höll fast vid gården. Skopid Silva säger att läran leder till hunger: inte att lära sig latin, de samlade mer bröd. Adelsmannen ska inte tala rätt och förstå orsaken till världen: han kommer inte att veta hur mycket kontoristen stjäl och hur man lägger till antalet fat från vingården. "Det är meningsfullt att dela upp jorden i en fjärdedel utan Euclid, / Hur många kopekar finns i en rubel, utan tal räknar vi" "Ruddy, burping tre gånger, Luka sjunger med": vetenskap hindrar människor från att ha kul och förstör företaget. Vin är en gudomlig gåva; en glad person som lämnar ett glas kommer inte att ta upp en bok. Shchegol Medor köper att mycket papper kommer ut på böcker, och han har inget att svepa in böjda lockar på; Virgil och Cicero av två pengar står inte inför den härliga skräddaren och skomakaren. "Detta är en del av de tal som ringer i mina öron varje dag."

Och det är tydligt att utan vetenskap är det lättare att lyckas. För att bli biskop ska du täcka huvudet med en ganska stor huva och använda ett skägg för din mage. Det räcker för domaren att höja en kamrat med knutar och skälla de som kommer tomhänt. Han behöver inte känna till lagarna: det är upp till kontoristerna att klättra på pappersbergen.

Varje okunnig föreställer sig sig värdig till högsta rang och utmärkelser. Så sinnet behöver inte leta efter dessa utmärkelser, utan snarare sitta i sitt hörn, i sig själv, behålla kunskap om fördelarna med vetenskapen och inte förklara det för andra.

Satire den andra ("Till de ondska adelsens avund och stolthet"), en dialog mellan Filaret ("Kärleksfull dygd") och Eugene ("Noble", det vill säga, ädla). Filaret möter Eugene i stor sorg och gissar orsaken: "Ett band ges till Tryphon, Tullius är en by / Tilldelad - du med forntida föraktade namn." Eugene bekräftar. Han är upprörd över att gårdagens kakor och skomakare hoppade i hög grad, och han uppnådde ingenting med sin adel. ”Mina förfäder var ädla i kungariket Olga” och sedan dess styrde de både i kriget och i domstolarna, ”Men prästen har överhanden - han var borta, / staten har tappat sin högra axel”. Det är synd att ha sådana förfäder överallt för att se dig själv sist.

Filaret svarar i detalj och uppriktigt sagt. Adel är en viktig sak, men det måste erhållas eller bekräftas av egna meriter. Och brevet, "mögel och maskar gnagda bort", ger inte någon värdighet till en person: "Det räcker inte för dig att ringa åtminstone kungens son, / Om du i moral med den avskyvärda inte liknar förskolan"; i adeln rinner samma blod som i serverna. Eugene har ingen förtjänst inför fäderlandet, men själv erkände han att hans förfäder fick sina rangordningar och priser enligt deras öknar. "Tuppen sjöng, gryningen steg, strålarna tändes upp / Solen var på toppen av bergen - då drog armén tillbaka / Dina förfäder gick in i fältet, och du är under brokad / Gentleely deepened in fluff by body and soul, / Terrifly sniffling, tills två fraktioner körs av dagen ..."

Den dandy dagen beskrivs nedan. På morgonen baskar han länge, dricker sedan te eller kaffe, kamar sig nyckfullt, tar på sig trånga skor ("Svett från en tjänare faller, / Två kallusar och du blir vacker"), tar på sig en outfit till priset för en hel by och väljs med konst som är svårare vetenskap om romersk rätt. Sedan hänger han sig med frossa, omgiven av svåra vänner som naturligtvis kommer att lämna honom så fort han slår sig ner. Eugene närmar sig ständigt timmen för sin förstörelse, hänger sig mot motivation och ett kortspel: han har redan förlorat mer än en by.

Och för att få viktiga positioner behöver du mycket kunskap. Eugene vet dock ingenting från den komplexa militärvetenskapen, han är rädd för havet och kan inte styra skeppet. En domare kan vara någon som "Mudra inte slipper undan med Petrovs lagar, / Med vilka vi plötsligt blev ett nytt folk", - och också godhjärtat - Eugene, bortsett från sin okunnighet, är okänslig och grym: han skrattar i fattigdom, han slår en slav till blod, att han viftade med handen istället för höger vänster, enligt hans räkning anser han lagliga alla sätt att fylla på en tom plånbok. Han kan inte ens förtjäna domstolsrader. Eugene är lat och domstolens rangordnas av problem och tålamod. Domstolen Cleit är där borta: han tillbringar alla dagar i andras främsta linjer, mäter noggrant sina ord för att inte kränka någon, och samtidigt går han direkt till sitt mål. Det är inte synd att lära sig sådana egenskaper för att använda dem för goda gärningar.

Kort sagt gör Evgenys ondska honom oförmögen till någonting: ”Korrigera dig själv och vänta sedan, min vän, en belöning; / Sedan dess anser du det inte glömt att bli glömt. " Och att Tullius och Tryphon inte har ädla förfäder - det betyder ingenting. Eftersom förfäderna till Eugene startade en ädel familj under Olga, så började Tryphon och Tullius sin egen nu. Adam födde inte adelsmän, och Noah i arken räddade alla bönder som var lika med honom. "Från dem gick vi alla hela vägen, några tidigare, / lämnade röret, sokha, den andra senare."

Satire sjunde ("Om utbildning. Till prins Nikita Yuryevich Trubetskoy") finns det mer en epistel än en satire: en detaljerad redogörelse för tankar om resonemanget. Poeten börjar med att avslöja den allmänna uppfattningen att sinnet uteslutande ges med ålder och att den unge mannen därför inte kan ge goda råd. Varför en sådan fördom? Många säger att en person naturligtvis är benägen att gå in i bedrägeri, men faktiskt beror mer på uppfostran: varje majsfält kommer att torka upp om det inte vattnas; någon kommer att producera frukt med skicklig omsorg. Detta var känt av Peter den store, som själv försökte leta efter bra exempel i andra länder och öppnade skolor för ämnen. Rätt uppfostran är vägen till spetskompetens: "Det viktigaste i uppfostran är frågan, / Så att hjärtat, lidenskaperna kan utvisas, barnet är mogen / Att bekräfta i god moral, så att det är användbart / Din son är vänlig mot landet, älskad mellan människor / Och alltid önskvärt, - att till att alla vetenskaper / slut och konst borde ge hand. ”

Du kan vara en stor forskare eller krigare - men ingen kommer ihåg den onda och ovänliga personen. Endast dygd kan ge en person ett lugnt samvete och en orädd förväntan på döden. Ett enkelt sinne med gott samvete är bättre än ett skarpt sinne med ondska.

Du behöver inte upprepa stränga regler för barnen hela tiden och skälla dem, desto mer offentligt - detta kommer bara att slå bort kärlek till dygd. Det är bäst att fungera som ett exempel. Efter att ha märkt en ond lutning i sin son, måste han påpekas till någon som lider av henne: den nådelösa mannen, vissnade över sitt guld, mota i fängelse, sjuk tålmodig voluptuousness. Det är nödvändigt att noggrant välja barnets tjänare och hela miljön: det påverkar utbildningen i hög grad. Ofta förlorar en son dygd i slavarnas armar och lär sig av tjänarna att ljuga. Föräldrarna är ett exempel som är värre än alla. Det är inget sinne att läsa barnets instruktioner om han ständigt ser ondskap i sin egen far. Den som inte själv kan undvika det onda, låt honom dölja det för sin son. Trots allt kommer ingen att visa gästen ett röra i sitt hus, och barnen är närmare än gästen. För många verkar sådana instruktioner från en ung man nonsens, avslutar poeten, så att de kanske inte läser dessa verser, som var skrivna för en rolig ...