"The Tale of the Barrel" är en av de första broschyrerna skriven av Jonathan Swift, dock till skillnad från "Battle of the Books" som skapades ungefär samma period, där huvudfokuset låg på litterära föremål, "The Tale of the Barrel", med dess relativt lilla volym , innehåller, som det verkar, nästan alla tänkbara aspekter och manifestationer av mänskligt liv. Även om det naturligtvis är huvudfokuset antireligiösa, eller snarare, antikyrkan. Inte konstigt att boken, som publicerades sju år efter skapelsen (och publicerades anonymt!), Inkluderades av påven i indexförbudet. Snabb, förresten, fick också från ministrarna i den anglikanska kyrkan (och förtjänande, jag måste erkänna, deras stickande penna sparade inte heller dem).
Att återberätta "intrigen" i en bok som tillhör pamflettgenren är en avsiktligt tacksam och meningslös affär. Det är emellertid anmärkningsvärt att i frånvaron av en "intrig" i ordets vanliga betydelse, i frånvaro av handling, hjältar eller intriger, läses Swifts bok som en spännande detektivroman eller som en fascinerande äventyrshistoria. Och detta händer eftersom och bara för att, formellt tillhörande journalistiken, som de säger idag, icke-fiktion - det vill säga, formellt igenom att gå utöver fiktionens räckvidd, är Swift-broschyren i full mening ett konstverk. Och även om händelserna som ingår i konstverket inte inträffar i den, har den den enda, allt annat som ersätter: författarens tankes rörelse - arg, paradoxal, sarkastisk, ibland når rakt misantropi, men otroligt övertygande, eftersom det döljer sann kunskap om mänsklig natur, lagar som styr samhället, lagar enligt vilka relationer mellan människor har byggts i århundraden.
Vid första anblicken kan konstruktionen av broschyren verka ganska kaotisk, förvirrande, författaren förvirrar medvetet sin läsare (detta är delvis själva namnet: uttrycket "saga fat" på engelska betyder - skrav, förvirring, förvirring). Pamflettens struktur faller i två till synes logiskt oberoende delar: själva ”Talen om tunnan” - berättelsen om tre bröder: Peter, Jack och Martin - och en serie av avtryck, var och en har sitt eget tema och adressat. Så en av dem kallas "en reträtt avseende kritiker", en annan är "en reträtt till beröm av retreater," en annan är "en reträtt när det gäller ursprung, fördelar och framgångar för sinnessjukdom i det mänskliga samhället," etc. Redan från själva namnen på "retreater" deras mening och orientering är tydlig. I allmänhet äcklade Swift av alla slags manifestationer av menighet och fördärvning av människans natur, dubbelhet, insincerity, men framför allt - mänsklig dumhet och mänsklig fåfänga. Och det är mot dem hans onda, sarkastiska, kaustiska språk riktas. Han vet hur man märker allt och återbetalar allt han förtjänar.
Så i det första avsnittet, som kallas ”Introduktion”, domare och talare, skådespelare och åskådare, med ett ord, alla de som utropar något (från talstol eller, om du vill, från fatet), och även andra lyssnar på dem och öppnar munnen i beundran. I många avsnitt i hans broschyr skapar Swift en mordisk parodi av modernt stipendium, pseudo-stipendium (när de verkligen inte säger ett ord i enkelhet), samtidigt som de på ett mästerligt sätt bemästrar gåvan av perversad verbiage (naturligtvis en parodikvalitet, men perfekt reproducerar stilen för de många lärare av förhandlingar ”, som florerar från pennan hos lärda män - hans samtida). Samtidigt kan han visa briljant att bakom denna ordsträng ligger tankens tomhet och fattigdom - ett motiv som alltid har varit modernt, liksom alla andra tankar och motiv i Swifts pamflett, som inte på något sätt har förändrats under de fyra århundradena som skiljer oss från skapelsens ögonblick, till "museumsutställningen." Nej, Swifts broschyr lever - för alla de mänskliga svagheterna och lasterna mot vilka det riktas är levande.
Det är anmärkningsvärt att broschyren, som publicerades anonymt, var skriven på uppdrag av den förment som skamlösa, analfabeterna forskare-röda ansiktet som Swift så desperat föraktade, men hans röst, hans egen röst, är ganska konkret genom denna mask, dessutom förmågan att gömma sig bakom den ger pamfletten ännu mer kryddig och kryddig. Sådan två-ansikte, två-ansikte, mottagandet av "flip-flops" är i allmänhet mycket karakteristiska för författarens stil av Swift-pamfletist, det uttrycker särskilt skarpt den ovanliga paradoxen i hans sinne, med all gal, vrede, försiktighet och sarkasm. Detta är en bestraffning mot "sixpenny" -författare, en-dagars författare som skriver uppriktigt "till salu", som hävdar titeln och positionen för kroniker i sin tid, men som faktiskt bara är skapare av otaliga egna porträtt av sina egna. Det handlar om sådana ”nationens räddare” och bärare av högre sanning som Swift skriver: ”I olika sammankomster där dessa talare talar, lärde naturen själv lyssnare att stå med munnen öppna och parallella med horisonten, så att de korsar varandra med en vinkelrätt linje som tappades från senit till jordens centrum . I den här situationen tar publiken, om de står i en tät publik, alla hem hem en viss bråk, och ingenting eller nästan ingenting försvinner. "
Men naturligtvis är huvudmottagaren för Swifts satire kyrkan, vars historia han presenterar i allegorisk och allegorisk form i huvudberättelsen, som är en broschyr som kallas själva ”Talen om tunnan”. Han redogör för historien om uppdelningen av den kristna kyrkan i katolska, anglikanska och protestantiska som berättelsen om tre bröder: Peter (katoliker), Jack (kalvinister och andra extrema rörelser) och Martin (luthersk, England), vars far, döende, lämnade en vilja till dem. Med "testament" menar Swift Nya testamentet - härifrån till slutet av broschyren börjar det med inget jämförbart och oöverträffat aldrig tidigare skådat blasfemi. Det "delande" som sker mellan "bröderna" är helt utan en "gudomlig gloria", den är ganska primitiv och kommer till delningen av inflytandesfärer, i modernt språk, och också - och detta är viktigast - att ta reda på vilken av "bröderna" (det är av de tre huvudområden som stod fram inom ramen för den kristna tron) finns det en sann följare av "fadern", det vill säga närmare grunden och grunden för den kristna religionen. "Blockering" av det vänstra "testamentet" beskrivs av Swift allegoriskt och kommer till rent praktiska frågor (som också, utan tvekan med avsikt, leder till underskattning av sådana höga andliga problem). Föremålet för kontrovers, stridens äpple blir ... kaftan. Avvikelser från Peter (det vill säga den katolska kyrkan) från grunden till den kristna dogmen reduceras till den fullständiga prydnaden av "kaftan" av alla typer av galonger, axelbants och andra glitter - ett mycket transparent antydan till storslagenhet av den katolska ritualen och ritualerna. Samtidigt berövar Peter någon gång bröderna möjligheten att se viljan, han döljer den för dem och blir (mer exakt, förkunnar sig själv) den enda sanna arvingen. Men Swifts "kaftanmotiv" händer inte av en slump: "Är inte religionen en kappa, ärlighet är inte ett par stövlar som är slitna i leran, fåfänga är inte en fräckrock, fåfänga är inte en skjorta och samvete är inte ett par byxor som, även om de täcker lust och skam, är lätt nedstämda till service för båda? ”
Kläder - som en förkroppsligande av en persons essens, inte bara hans klass och yrkesmässiga anknytning, utan också hans fåfänga, dumhet, självständighet, hyckleri, önskan att agera - och här möter kyrkans skådespelare - både skådespelare, statliga tjänstemän - och besökare på bordeller för Swift. Enligt Swifts ord kommer den ryska folksvisdomen att leva: "de möts på kläder ..." - så, enligt hans åsikt, spelar "kläder" en så viktig roll, som avgör mycket, om inte alla, som bär det.
Efter att ha helt "slutat" med Peter (det vill säga, jag upprepar, med den katolska kyrkan), misstas Swift av Jack (under vilken John Calvin är uppfödd). Till skillnad från Peter, som dekorerade "kaftan" med mycket av alla slags glitter, beslutade Jack, för att komma så långt bort som möjligt från sin äldre bror, att helt beröva "kaftan" från all denna yttre förgyllning - ett problem: smycken är så smälta med tyget (det vill säga med basen) att Han slet dem våldsamt "med kött" och förvandlade "kaftan" till kontinuerliga hål: alltså skilde extremism och fanatism av broder Jack (det vill säga Calvin och hans svårighet) lite från fanatismen till Peters följare (det vill säga katolska papister): "... detta förstörde alla hans planer att isolera sig från Peter och så stärkte brödernas släkt att även studenter och följare ofta blandade dem ..."
Efter att han äntligen fått textens vilja i sitt personliga bruk förvandlade Jack den till en ständig "handlingsguide", utan att ta ett steg tills han kontrollerade den "kanoniska texten": "Överväldigad med entusiasm, beslutade han att använda testamentet både i det viktigaste och i livets mest obetydliga omständigheter. ” Och till och med i ett konstigt hus, behövde han "komma ihåg den exakta texten i viljan för att be om vägbeskrivning till de behövande ...". Finns det något annat som ska läggas till för att karakterisera Swift-blasfemin, bredvid vilken de antireligiösa orden från Voltaire och andra berömda fristänkare verkar vara bara de heliga berättelserna om de goda farfäderna!
Swifts virtuositet ligger i hans oändliga mimik: pamflet är inte bara ett fantastiskt avslöjande dokument, utan också ett lysande litterärt spel, där berättarens mångsidighet, kombinerat med många och flerskiktshax, skapar en verkligt fantastisk legering. I texten finns det många namn, namn, specifika personer, händelser och tomter, i samband med och om vilken eller den här delen har skrivits. Men för att fullt ut kunna uppskatta detta tveklöst litterära mästerverk är det inte alls nödvändigt att fördjupa sig i alla dessa subtiliteter och detaljer. Specifikationerna försvann efter att ha fört dessa människor till glömska, tillsammans med deras vetenskapliga avhandlingar som sjunkit i glömska, och annan litterär och annan forskning, men Swifts bok återstod - för det är inte bara en broschyr skriven "om dagens ondska", utan verkligen en encyklopedi av moral. I kontrast till Swifts samtida - författare av upplysningen, som helt och hållet saknar uppbyggnadselementet (och det är när författarens ståndpunkt är tydligt läsbar i honom, hans åsikter om alla problem han berör). Genialiteten är en av de viktigaste upplevelserna som produceras av Swifts bok - broschyren "för alla tider."
